格物思想也是儒家思想的核心理念之一。

        格物致知。

        出自《礼记・大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，是儒家思想中的核心理念之一，强调通过观察事物本质，探究道理，从而达到增长知识，提高个人修养的目的。

        格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。

        它的源头可以追朔到《论语》和《中庸》等儒家经典。

        是儒家专门研究“物之理”的学科。

        然而，格物致知最为有名的出处，应该是《大学》中的一段话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

        这段话指出，学习的目的是要达到至善的境界，而要达到这个目的，必须先知道自己的局限，明确自己的目标，才能安心思考，不断进步。这种“格物致知”，被视为是儒家思想的核心。

        这是纯思想方面的。

        但朱见济想要弘扬的格物致知，是“物之理”学科的思想。

        简而言之，就是追究事物本质、规律的科学思想。

        今日来参加小朝会的，除了五军都督府的都督们，都是大明朝堂文官集团的精锐，每一个都读书等身，甚至连那些都督们也读过不少书。

        但朱见济这么敞开了说，要说推广什么思想，还是让大家有点……

        嗯，猝不及防。

        太直白了。

        大家都知道，一个国家主流流行什么思想，其实是看这个国家的统治阶层的想法，和国家的上层建筑的利益休戚相关。

        这种事一般都是心照不宣。

        比如要推广儒家思想，那就重用儒家读书人，要推广法家、理家之类的，就重用钻研这些思想的佼佼者。

        再推行相关政策。

        潜移默化下来，就形成了统治阶层想要的思想大行其道的局面。

        当然，这当中少不了争斗。

        而且是杀人不见烽烟的争斗，会死很多人。

        毕竟为了利益，为了理念和梦想，哪怕是面对皇权也会有人前赴后继，不是说谁对谁错，只不过是立场和理念的差别而已。

        咱们的广安帝陛下可好，直接给你来个开门见山。

        明确的说，要弘扬格物致知的思想。

        你让大家怎么接？

        群臣们面面相觑，不知道该说什么。

        朱祁玉在软榻上也在暗暗摇头，咱家这兔崽子……你说他笨而不够圆滑吧，在处理外戚的事情时，那是滴水不漏。

        把外戚们拿捏得死死的。

        文官和武将之间的平衡也拿捏的恰到好处，让两大集团能互相牵制又互相合作，可以说帝王之术已经出师了。

        可有时候说话处事，又像个官场白痴。

        让人无言以对。

        难怪朝野的臣子会有一个说法，说陛下虽然可能是生而知之者，但其性格、作风颇多矛盾之处，是一个让人难以揣摩的深渊