因为涉及对信仰、文化以及对古玩工艺的熟捻掌握。

        即便痕迹模糊，它一定会有出处或瑕疵，供人判别。

        他完全可以用古陶土做出一尊三无特征的弥勒佛像。

        对郝蛋鸡来讲，是一件彰显不出任何特征的完美工艺品。

        耳听细微的“吧嗒”一声脆响。

        几乎可以与郝蛋鸡对视。

        弥勒佛像在郝蛋鸡的正前方稳稳地停了下来。

        汤一滴未洒。

        陶器自商代中期就已经开始出现，东汉时便发展为较为成熟的青瓷制法，瓷开始逐渐取代陶，历经一千六七百年发展，各种复古陶、瓷多如牛毛，若表面无显著特征，基本不可能辨识。

        我这一手，显然比刚才郝蛋鸡转一圈厉害了太多。

        郝蛋鸡公鸭嗓回道：“随便上手。”

        但对鉴宝人来说。

        郝蛋鸡是活人。

        我让你怎么还回来。

        这尊弥勒佛像三无特征。

        黄慕华二郎腿高高翘起，手中扇子轻轻摇晃，自顾自地喝茶，脸上不屑之色尽显。

        弥勒佛像坐不住，栽倒落地。

        我将笑脸弥勒放回檀木盒子，手疾速地拨动转盘。

        古玩是死物。

        对面郝蛋鸡身前的笑脸弥勒佛像，与下面的九级莲花座连接之处突然断裂。

        黄慕华勃然大怒，猛地从椅子上站了起来。

        转盘受力。

        比如，鉴宝师傅若要鉴定眼前这尊弥勒佛像，往往需从三方面着手，判型、识刻、断质。

        让他们更惊讶之事还在后头。

        菜一片未落。

        而且，还隐匿的如此完美。

        如同警察办案验尸，尸体呈现出来的证据，远比活人讲话要真实可靠。

        怎么羞辱我的。

        它的眼睛。

        断质。

        判型。

        足足几十转之后。

        餐桌上有菜、有汤。

        尔后。

        笑脸弥勒。

        敲山震佛！

        “可以上手吗？”我问道。

        我拿起笑脸弥勒，在九极仰莲上捏了几下。

        黄慕华和郝先生见了，满脸懵逼。

        死物与死人一样，不会隐藏自己。

        它为什么会三无？

        要对其断代讲传承，几乎不可能。

        只有活物，才懂得如何隐藏自己。

        “狗蛋包天！”

        大肚弥勒造像在佛经中并无记载，普遍认为是按五代后梁时期浙省奉化僧人契此形象塑造而成。此僧身体肥胖、敞胸露脐，背携布袋四处化缘，民间也称“布袋和尚”。你若判断为在后梁之前的东西，必然不对。但后梁至今，时间跨度太长，断代难度较大。

        鉴定佛像一直是古玩行当一件难事。

        我所思考的是。

        陶土四散而裂。

        摔碎了。

        但那只是对别人而言。

        无比快速地呼呼转动。

        这是一种嘲笑与挑衅。

        上面那行小字为篆体。篆体为秦大一统推行书同文、车同轨后，创制的一种书写形式，到西汉末年，被隶书所取代。但因篆体优美，笔画可曲可折，古今皆喜用于印章，通过字体也判断不出来。顶多只能判断其不属于秦前或流行隶书汉后的一段特定时期。

        识刻。

        我在自己这边，用手指轻轻地弹了一下转盘。

        快的几乎所有人都看不清楚餐桌上面菜的样子。